Overtreders van de quarantainevoorschriften in het 17e-eeuwse Italië feesten de hele nacht – en sommige geestelijken veroordeelden het feesten

Overtreders van de quarantainevoorschriften in het 17e-eeuwse Italië feesten de hele nacht – en sommige geestelijken veroordeelden het feesten

Sinds het begin van de COVID-19-pandemie spelen er conflicten tussen religieuze vrijheid en volksgezondheidsregels voor rechtbanken over de hele wereld.

Kerken van Californië tot Maine hebben volksgezondheidsvoorschriften geschonden door persoonlijk bijeen te komen, binnenshuis, ontmaskerd en begeleid door koren. Toen een ondergrondse kerk in Zuid-Korea in februari een van de grootste uitbraken van het land veroorzaakte, reageerde de regering door haar leider te arresteren wegens het belemmeren van contactopsporing en het overtreden van de volksgezondheidsvoorschriften.

Ik ben een historicus van wetenschap en religie in de Renaissance , en wat me opvalt aan het huidige moment is niet dat sommige religieuze gemeenschappen volksgezondheidsmaatregelen tarten, maar dat zoveel religieuze instellingen en individuen er vroom aan werken om ze te implementeren.

Historische verslagen van 17e-eeuwse pestuitbraken in Italië onthullen zowel spanningen tussen religieuze en volksgezondheidsautoriteiten als voorbeelden van samenwerking.

Sites van conflict

In de zomer van 1630 vulde een pestepidemie de pestziekenhuizen die bekend staan ​​als “lazaretti” met meer dan 15.000 mensen in Milaan. Kleinere steden werden ook geconfronteerd met uitbraken die hun gemeenschapsmiddelen belasten.

In de Toscaanse stad Prato begonnen volksgezondheidsfunctionarissen te twijfelen aan de wijsheid van het behandelen van pestpatiënten in het “lazaretto” binnen de stadsmuren. Ze vreesden een risico op verdere infectie als de gezonde mensen zo dicht bij de zieken zouden zijn.

De stadsfunctionarissen moesten een alternatieve locatie vinden die ver genoeg was om de stad veilig te houden, maar dichtbij genoeg om de zieke patiënten gemakkelijk te kunnen vervoeren. Ze besloten dat het klooster van St. Anne, een paar kilometer buiten de stad gelegen, als lazaretto zou dienen en vorderden het op .

De inbeslagname van kerkelijke eigendommen door de nominaal seculiere machten van de Toscaanse groothertog maakte de broeders van St. Anne woedend. Ze verzochten groothertog Ferdinando II de ‘Medici om de daad ongedaan te maken , maar hij negeerde hun bezwaren.

Dit was niet omdat de groothertog katholieken vervolgde – hij regeerde een katholieke staat en twee van zijn broers werden kardinaal. Tijdens deze uitbraak van de pest bleek echter dat de groothertog dergelijke noodmaatregelen noodzakelijk achtte.

Grenzen aan jurisdictie

De jurisdictie van de groothertog had echter grenzen. In laat-renaissancesteden konden burgerlijke autoriteiten burgers straffen voor inbreuken op de volksgezondheid, maar ze hadden geen directe autoriteit over de geestelijkheid.

Toen een priester in Florence de quarantaine doorbrak door ‘s avonds laat buiten te blijven met drinken en gitaar spelen met familieleden, strafte de gezondheidsraad zijn zussen, maar hem niet.

Om priesters te straffen die de volksgezondheidswetten overtraden, moesten de burgerlijke autoriteiten plaatselijke kerkfunctionarissen, zoals bisschoppen, verzoeken om tussenbeide te komen. Toen de pest zich bijvoorbeeld in september 1630 in de Toscaanse stad Pistoia verspreidde, besloten volksgezondheidsfunctionarissen de aartsbisschop de mogelijkheid te bespreken om de vaten met wijwater te legen voor het geval ze ziektes zouden verspreiden.

Hoewel er geen gegevens zijn die de uitkomst bevestigen, heeft de aartsbisschop van Florence tijdens deze epidemie herhaaldelijk het belang van het beleid van seculiere gezondheidscommissarissen benadrukt .

Zowel staats- als religieuze functionarissen maakten zich zorgen over de verspreiding van de pest door lucht, water en wijn en beperkten traditionele activiteiten om besmetting tot een minimum te beperken.

Pest in Milaan in de 17e eeuw. DEA / BIBLIOTECA AMBROSIANA / Inzender / Collectie: De Agostini

Geval van pater Dragoni

Net als tegenwoordig, toen de burgerlijke autoriteiten religieuze diensten en ceremonies annuleerden , volgden lokale protesten.

Tijdens de pestuitbraak van 1631 in het kleine Toscaanse stadje Monte Lupo brak een gevecht uit tussen de bewakers die samenkomsten moesten voorkomen en een groep gewapende burgers uit het omliggende platteland en hun pastoor.

De aanbidders stonden erop samen te komen om bij het kruisbeeld in de plaatselijke kerk te bidden en dreigden met een haakbus – een lang geweer dat tijdens de Renaissance werd gebruikt – iedereen die hen in de weg stond te schieten.

De gezondheidsfunctionaris die belast was met het beheer van de delicate situatie op Monte Lupo was een 60-jarige dominicaanse monnik, pater Giovanni Dragoni, die zowel een ambtenaar op het gebied van volksgezondheid als een lid van de geestelijkheid was.

Pater Dragoni zou woedend zijn op de pastoor vanwege zijn minachting voor de volksgezondheidsmaatregelen. Hij stuurde prompt een bericht naar de regionale commissaris voor gezondheid: “Het is noodzakelijk om maatregelen te nemen tegen deze agitators van de mensen. Het bewijs is ernstig, en … de eerwaarde pastoor is grotendeels verantwoordelijk voor deze opstanden. “

Pater Dragoni kon niet voorkomen dat de pastoor en de gemeenteleden bijeenkwamen en feesten. Hij merkte dat hij de volgende ochtend verder werd belast met het uitzoeken van de gebeurtenissen die op de processie waren gevolgd, toen gebeden en feesten waren veranderd in dronken groepen feestvierders die laat op de avond een deel van de houten palissade hadden afgebroken die was opgericht om de quarantaine af te dwingen.

Toen de pestuitbraak eindelijk eindigde en de stad weer openging, bracht pater Dragoni het volgende verslag over zijn eigen daden : “Ik heb niet onrechtvaardig gehandeld en heb strengheid gepaard met mededogen en naastenliefde. (…) In meer dan een jaar dat ik dit ambt heb bekleed, is er niemand gestorven zonder avondmaal of belijdenis. “

In een periode die werd gekenmerkt door de oppositie van het geloof tegen de wetenschap, toonde pater Dragoni door zijn daden aan dat het uitvoeren van volksgezondheidsmaatregelen en Gods sacramenten hand in hand gingen.

Toen en nu

Vier eeuwen later zijn er vergelijkbare voorbeelden van religieus verzet tegen volksgezondheidsmaatregelen en treffende voorbeelden van religieuze samenwerking met volksgezondheidsregels.

Hoewel er voorbeelden zijn van kerkleiders die gemeenteleden tegen volksgezondheidsmaatregelen verzamelen, zijn er veel meer voorbeelden van mensen en instellingen die, zoals pater Dragoni, religieuze toewijding en ziektebestrijding samenbrengen.

Diepe kennis, dagelijks. Meld u aan voor de nieuwsbrief van The Conversation .]

Toen het coronavirus in februari Italië binnendrong, voldeed de patriarch van Venetië – de bisschop – onmiddellijk aan het bevel van de regering om de missen te annuleren en leverde hij gretig zijn deel om de epidemie te stoppen . En in de Italiaanse kerken rond Turijn die open bleven voor privégebed, werden de reservoirs met wijwater prompt geleegd .

Voor alle duidelijkheid: er is een lange geschiedenis van religieus verzet tegen volksgezondheidsmaatregelen tijdens het uitbreken van ziekten. Maar samenwerking tussen kerk en staat om de verspreiding van ziekten tegen te gaan, heeft ook zijn precedenten.

READ ALSO;  Political message Pablo Iglesias (Podemos) for new Spanish left coalition government
CATEGORIES
TAGS
Share This

COMMENTS

Wordpress (0)
Disqus (0 )
doneer