Onder de ideologische schil, hoe eenzame terroristen te begrijpen

Onder de ideologische schil, hoe eenzame terroristen te begrijpen

De ‘ lone actor terrorists’ zijn de nachtmerrie van de inlichtingendiensten geworden. De steekaanval vrijdag 25 september nabij het voormalige pand van Charlie Hebdo zou een geïsoleerde daad aan het licht brengen , zeker politiek gemotiveerd volgens wat de door de politie gearresteerde hoofdverdachte zou hebben gezegd.

De eerdere aanslagen, begin dit jaar, in Metz en Villejuif (Val de Marne) op voorbijgangers door individuen die lijden aan psychiatrische stoornissen maar ook geradicaliseerd zijn, echoën die van Londen of die van Halle in Duitsland om eraan vast te houden. naar twee voorbeelden van het jaar 2019.

Ze herinneren zich ook de aanslagen in El Paso of Christchurch .

Ons werk op het gebied van terrorisme heeft ons ertoe gebracht de kwestie van de “lone wolf”, waaraan we de voorkeur geven aan de term “lone actor terrorist” (TAS), te heroverwegen. Het is door het psychologische profiel van deze individuen dat we hebben geprobeerd hun overgang naar de handeling te begrijpen. Omdat onder hun ideologische schil, zeer logisch uitgedrukt, die de gesprekspartners (experts, onderzoekers of onderzoekers) kan verblinden, de solitaire actoren aanzienlijke psychische stoornissen hebben, min of meer vroeg verschenen en soms slecht gediagnosticeerd.

Autonoom maar niet losgekoppeld

De term “eenzame wolf” gaat terug op een strategie die voor het eerst werd bepleit door blanke Amerikaanse supremacisten Alex Curtis en Tom Metzger en later op grote schaal werd aangemoedigd door terroristische groeperingen zoals Al Qaeda en Daesh.

Als het begrip een echte “politico-media-buzz” is geworden sinds de aanslag gepleegd door Mohammed Merah in 2012, is het in Frankrijk echter nogal slecht geïnterpreteerd of begrepen. Zoals onderzoeker Nicolas Lebourg onlangs opmerkte , staan ​​deze individuen niet volledig los van elk contact met een terroristische organisatie of een radicale omgeving.

Om elke mystificatie te vermijden en zo dicht mogelijk bij de realiteit van een handelingswijze te blijven, geven we nu de voorkeur aan de meer sobere term van “terroristische solitaire actoren” (TAS).

Deze personen zijn echter het onderwerp geweest van interessante evaluaties. In het bijzonder zouden 20 en 60% van hen psychische stoornissen hebben gekend, of zelfs aan psychiatrische stoornissen lijden voordat ze handelen.

Het functioneren en de betrokkenheid van deze verstoringen bij de terroristische aanslag worden echter zelden in detail geanalyseerd, vooral in Frankrijk.

Een verband tussen psychopathologie en ideologie

Onze eigen casestudy ‘s van solitaire terroristische actoren hebben ons ertoe gebracht om heel precies de manier te reconstrueren waarop een reeds bestaand pathologisch functioneren, of dat in opkomst is, in extremistische ideologie, islamistisch of niet, representaties zal vinden die het mechanisme ervan zullen voeden.

Volgens ons onderzoek wordt wat sommigen van ons een “nexus van psychopathologie en ideologie” noemen gevormd bij de aspirant-terrorist .

Deze regeling lijkt voornamelijk te bestaan ​​uit drie psychische polen: vervolging, depressie, grootheidswaanzin. Elk is min of meer ontwikkeld volgens de individuen. Het pad van radicalisering dat naar de eenzame terroristische daad leidt, bevordert de ontwikkeling van deze drie polen, die de overhand krijgen over de rest van de persoonlijkheid, wat die ook is, naarmate het engagement toeneemt.

Een gevoel van slachtofferschap

De eerste paranormale pool, een gevoel van slachtofferschap of vervolging, ontstaat als gevolg van frustratie en wekt een intens gevoel van onrechtvaardigheid of vernedering op.

Een jaar geleden viel een 29-jarige man, Cherif Chekatt, in Frankrijk midden op de kerstmarkt voorbijgangers aan in Straatsburg onder de roep van “Allah Akbar”. Bij deze aanval met het mes en het vuurwapen zijn vijf doden en elf gewonden gevallen. Cherif Chekatt tolereerde frustratie niet, en had lange tijd de neiging tot geweld. Verre van het feit dat hij de verdiensten van de veroordelingen tegen hem inzag, had hij een echte haat ontwikkeld tegen het systeem en in het bijzonder tegen de politie.

Bedenk dat Cherif Chekatt op 9-jarige leeftijd de diagnose psychose kreeg, volgens informatie van Muriel Domenach, voormalig directeur van CIPDR.

Hij was zonder succes door verschillende sociale bijstands- en kinderopvangstructuren heengegaan. Als recidivist was hij 27 keer veroordeeld voor diefstal van en geweld tegen mensen in Frankrijk, Zwitserland en Duitsland.

De projectie naar radicale ideologie

Het gevoel van slachtofferschap of vervolging kan generaliseren (door projectie) in een echte radicale politieke of religieuze ideologie.

Als Cherif Chekatt leek te oefenen tot het punt dat hij eelt op zijn voorhoofd kreeg, vroeg zijn entourage zich af wat de basis van zijn geloof was. Cherif hekelde degenen die hem niet religieus genoeg leken. Familieleden beschreven hem als “te rigide” en “gewelddadig” in zijn religieuze ideeën.

In Chekatt voedde de toevlucht tot een extremistisch geloof dat hem op duivelse vijanden wees en hun dood eiste, zijn reeds bestaande pathologische functioneren aan, zonder dat hij zich verantwoordelijk hoefde te voelen voor zijn drift. Iets luidt dan als:

“Ik ben niet verantwoordelijk voor mijn mislukking, het is het systeem, de hypocrieten die er alles aan doen om er niet uit te komen, die me zwak, arm, enz. Hebben gemaakt. “

In deze fase ontstaan ​​vaak samenzweringstheorieën. Ze zijn vooral acuut onder bepaalde extreemrechtse terroristen en ook onder islamisten. Aan het einde van deze fase veranderde de persoonlijke wrok die werd uitgelokt door een of meer levensgebeurtenissen (mislukking, gevangenis, huiselijk geweld) in morele verontwaardiging.

De persoon ziet zijn individuele situatie niet langer als het product van een enkelvoudig verhaal, maar al zijn gevoelens en zijn woede zijn nu gericht op een politieke strijd en een verhaal waarvan hij zich slachtoffer voelt. Daarom is het gebruik van geweld gelegitimeerd. Tegen de taxichauffeur zei hij Chekatt als gijzelaar:

‘Weet je wat ik heb gedaan?’ Ik heb mensen vermoord! […] Voor onze broeders die stierven in Syrië ”(Frankrijk Info)

De overtuiging van een buitengewone bestemming

Heel vaak is een bepaalde depressie, het gewicht van kindertrauma’s, rechtstreeks verantwoordelijk voor de apocalyptische visie op de wereld van deze solitaire terroristische actoren.

Extremistische ideologieën weten heel goed hoe ze ideeën en visioenen van het einde van de wereld moeten verkopen in verband met deze depressie: “vernietiging van de blanke man”, planetaire catastrofe en op handen zijnde dag des oordeels. Cherif Chekatt leefde in een gewelddadige gezinsomgeving. Net als bij de Merah is het in twijfel trekken van de gezinsdynamiek te destabiliserend of pijnlijk, waardoor haat wordt overgedragen naar buiten.

De depressiviteit en de desinvestering van de wereld die haar omringt, kan heel goed aansluiten bij het idee van een stralend verder, dat het gaat om het toetreden tot het paradijs van de martelaren of om zichzelf te projecteren in een politieke utopie van de na de revolutie.

Dus de eenzame acteur, terrorist in zwangerschap, die hevige angst heeft overleefd, wordt herbouwd rond het idee van een denkbeeldig koninkrijk dat komt.

Het gevoel van grootsheid, of een echte grootheidswaanzin, vormt de derde psychische pool van het functioneren van de eenzame terroristische actor. Een plaats dichtbij God hebben of, voor anderen, erkend worden als een voorloper van de conservatieve revolutie, voedt de utopie en het terroristische project. Soms raakt de terrorist verstrikt in een echte mythomanie.

Anders Breivik (Oslo, 2011) noemde zichzelf een “Tempelier”, door een mysterieus bevel de bevelhebber van Noorwegen genoemd, maar er werd nooit een bevel of cel gevonden. Ook fotografeerde hij zichzelf met de medailles die hij dacht te verdienen en die de geschiedenis hem volgens hem onvermijdelijk zou belonen. Het is opnieuw deze grootheidswaanzin die verschijnt in de naam van de jihadist dat het werd gekozen voor Tamerlan Tsarnaev, “het verheerlijkte – zwaard van God” (Muaz-Seyfullah).

Deze herbenoemingen en titels bevestigen vaak de verkiezing van de terrorist. Ze drukken zijn hernieuwde hoop uit in een oogopslag. Een denkbeeldige vader die de terrorist komt onderscheiden vanwege de haat en terreur die hij uitspreekt.

Vergelijkbare processen onder jongeren meldden radicalisering

Het is interessant om te zien dat vergelijkbare processen zich voordoen, maar op een minder uitgesproken manier, onder jongeren die worden gemeld voor radicalisering.

Een gevoel van slachtofferschap leidt tot het idee van een strijd om de umma uit de vernedering te halen (islamisten) of om de blanken te redden (neo-nazi’s). Een frustratie of een depressieve episode maakte hen totaal wanhopig van de wereld om hen heen, maar ze vonden hun weg na een soort religieuze of politieke openbaring die betekenis aan hun leven gaat geven.

En particulier chez les jeunes radicalisés comme chez les terroristes acteurs solitaires on note des conflits liés aux identifications sexuelles. Ils vont recouvrir ces conflits en s’inscrivant dans des idéologies masculinistes, qui marquent la différence entre les rôles des femmes et des hommes et surtout rejettent et méprisent l’homosexualité. Là encore les radicalisés et les terroristes se réclamant de l’extrême droite comme de l’islamisme violent fonctionnent de manière assez semblable.

Bien souvent ces processus sont l’émanation de différents traumatismes (violences et abus) ou carences (affectives et éducatives) qui resurgissent à l’adolescence.

Extremistische ideologie dient dan als een omhulsel en strijd, die een protesterende sociale identiteit mogelijk maakt. Van daaruit kan de jongere een vertrek naar een gevechtszone of een gewelddadige actie overwegen. Een soort cursus die bekend is bij degenen die in het veld werken bij het volgen van geradicaliseerde jongeren en hun gezinnen.

Onderzoek geschriften en levensverhalen

Hoewel terroristische actie zeer moeilijk te voorzien en te voorkomen is, kan het bestuderen van de psychologische achtergronden van terroristische solitaire actoren anderzijds helpen om de onderliggende motivaties voor hun actie te begrijpen en met name om na te denken over de preventie ervan.

Velen van hen laten biografische elementen of persoonlijke verslagen achter waarmee hun persoonlijke motieven kunnen worden geanalyseerd, vooral wanneer ze te maken hebben gehad met juridische, sociale of psychologische diensten. Breivik verliet 1.500 manifestpagina’s . Anderen richten zich op iets dat een eerdere vernedering weerspiegelt. Tamerlan Tsarnaev (Boston 2013) koos er daarom voor om bommen te plaatsen op de Boston Marathon als wraak omdat hij alleen aan een bokskampioenschap had kunnen deelnemen om de aanbevelingen van Al Qaeda op te volgen.

De casestudy’s laten dus een koers zien die vaak noch glorieus noch lovend is, en benadrukt de oorsprong van geweld in vroege interacties met de gezinsomgeving en psychologische problemen.

Het is om deze reden dat veel van deze terroristen er de voorkeur aan geven hun geschiedenis, vooral psychologische, niet prijs te geven, omdat dit hun imago als politieke strijder dreigt te schaden. Psychoanalyse, door de diepe motivaties en de onderliggende complexen in twijfel te trekken, laat vaak de ideologische ballon leeglopen waarmee de terrorist zich omringde.

Maar in Frankrijk blijven, in tegenstelling tot de Angelsaksische wereld, het gebrek aan proefminuten, toegang tot psychiatrische expertise en de krapte tussen de verschillende diensten (psychiatrie, gevangenis of kinderbescherming) analyse van het psychologisch functioneren van deze zeer moeilijke terroristen.

Als de huidige studies niet neigen naar een veralgemening van het verband tussen psychische aandoeningen, in de strikte zin van het woord, en gewelddadige radicalisering, zijn de pathologische manieren van functioneren die we vinden in de studie van terroristische solitaire actoren niet alledaags, noch gewoon. Deze paranormale functies, door de gewone man “waanzin” genoemd, dagen de sociale band en de fundamentele verboden uit waarop deze is gebaseerd. Hun studie lijkt ons daarom essentieel.

READ ALSO;  Waarom het kapitalisme voortdurend in conflict is met de democratie
CATEGORIES
TAGS
Share This

COMMENTS

Wordpress (0)
Disqus (0 )
doneer